| تبليغات | X |
|
آغاز سال تحصیلی 89/88 را به کلیه دبیران محترم درس فلسفه ومنطق استان گیلان تبریک عرض نموده وروز حضور در گروه آموزشی استان چهارشنبه است
+ نوشته شده در شنبه 4 مهر1388ساعت 9:56 بعد از ظهر توسط محمدیان
|
شهيد راه حكمت 1ـ سقراط از گشت و گذار در ميان مردم چه مقصودي داشت؟ 2 ـ در نظر سقراط رابطهي ثروت و فضيلت چگونه است؟ 3 ـ در نظر سقراط ثروت…….. به بار نميآورد. 4ـ سقراط معتقد بود كه خداوند چه رسالتي را بر عهدهي او نهاده است؟ 5 ـ هدف سقراط از گشت و گذار چه بود و چرا آن را وظيفهي خود ميدانست؟ 6ـ چه عواملي سبب شد تا عدهاي عليه سقراط توطئه كنند و ادعانامهاي عليه او تنظيم كنند؟ 7 ـ چه دلايلي باعث شد كه توطئهاي عليه سقراط طراحي شود و او براي محاكمه و كيفر به دادگاه فراخوانده شود؟ 8ـ سقراط در كدام دادگاه محاكمه شد و نمايندهي متهمكنندگان كه بود؟ 9 ـ در نظر ملتوس جرم سقراط چه بود؟ 10 ـ ملتوس جرم سقراط را در چه چيز ميدانست و چه كيفري را براي او پيشنهاد كرد؟ 11 ـ سقراط ميگفت وظيفهي قاضي . . . و وظيفهي من . . . است . 12ـ افترايي كه مخالفان از ديرباز به سقراط نسبت داده بودند چه بود؟ 13 ـ سقراط در دادگاه، علت تهمتها را در چه چيز ميدانست؟ 14ـ سقراط دانش خاص خود را به چه چيز استناد ميكرد؟ 15ـ كرفون چه سؤالي از سروش معبد دلفي پرسيد و چه پاسخي از او شنيد؟ 16 ـ پيام سروش دلفي را چيست. 17ـ سقراط از جستجو براي كشف راز پيام سروش، به چه نتيجهاي رسيد؟ 18ـ داناي حقيقي در نظر سقراط كيست؟ 19ـ از نظر سقراط راز پيام سروش دلفي چيست؟ 20 ـ پيام سروش معبد دلفي چه بود؟ و سقراط راز آن را در چه ميدانست؟ 21 ـ سقراط چگونه سعي كرد تا راز پيام غيبي سروش را كشف كند؟ 22ـ سقراط علت اتهام گمراه كردن جوانان را در چه چيز ميدانست؟ 23ـ چه كساني عليه سقراط ادعانامه نوشتند و هر كدام نمايندهي چه گروهي بودند؟ 24 ـ در جلسهي دادگاه سقراط، ملتوس، آنيتوس و ليكون هر يك به نمايندگي از چه گروههايي سخن ميگفتند؟ 25 ـ سقراط توسط چه كساني به دادگاه فرا خوانده شد؟ چرا مورد حسادت واقع شد؟ 26ـ سقراط چگونه نتيجهگيري كرد كه در نظر ملتوس تربيت انسان از تربيت اسب آسانتر است؟ 27 ـ سقراط چگونه ثابت كرد كه ملتوس از تربيت جوانان بكلي بيخبر است؟ 28ـ توضيح دهيد سقراط دربارهي اين اتهام كه او خداپرست نيست، در دادگاه چه پاسخي داد؟ 29 ـ سقراط با طرح اين سؤال از ملتوس كه « آيا ممكن است كسي وجود امور انساني را بپذيرد ولي منكر وجود انسان شود» چه نتيجهاي گرفت؟
30ـ سقراط ميگفت: اگر من در دادگاه محاكمه شوم، قرباني . . . و . . . شدهام.
31ـ سقراط در پاسخ به اين سؤال كه آيا ابلهي نيست كه انسان كاري كند كه جانش به خطر افتد، چه ميگفت؟
32 ـ به عقيدهي سقراط انسان براي انجام هر كاري، مهمترين چيزي را كه بايد بفهمد چيست؟ 33ـ در نظر سقراط علت ترس از مرگ چيست؟ چرا او از مرگ نميهراسيد؟ 34 ـ سقراط چه عاملي را سبب ترس انسان از مرگ ميدانست؟ 35 ـ به نظر سقراط چرا انسانها نميتوانند ادعا كنند كه مرگ امري سهمگين است؟ 36ـ در مورد موضوع ترس از مرگ، سقراط تفاوت خود با ديگران را در چه چيز ميداند؟ 37ـ سقراط از چه اموري ميهراسيد؟ 38ـ به اعتقاد سقراط بالاترين خدمتي كه او در حق مردم شهر آتن كرده بود، چه بود؟ 39 ـ سقراط بالاترين سعادت براي مردم شهرش را در چه ميدانست؟ 40ـ سقراط در كدام دادگاه محاكمه شد و سرانجام محاكمه چه بود؟ 41ـ از نظر سقراط گريز از چه چيز دشوار است؟ 42 ـ به اعتقاد سقراط گريز از ......... دشوار نيست، گريز از ......... دشوار است 43ـ سقراط مرگ را چگونه تعريف ميكند و دليل پذيرش مرگ از نظر او چه بود؟ 44 ـ چرا سقراط از مرگ هراسي نداشت؟ دليل پذيرش مرگ از نظر او چه بود؟ 45ـ سقراط در پاسخ به پيشنهاد كريتون مبني بر فرار كردن از زندان چه گفت؟ 46 ـ سقراط هنگام پيشنهاد دوستانش براي فرار از زندان، ويژگي يك حكيم را چه چيزهايي بيان كردهاست؟ 47ـ سقراط پس از شنيدن فرياد و شيون دوستان به آنها چه گفت؟ 48ـ دو جنبهي بسيار مهم پيام سقراط را بيان كنيد. 49 ـ دو جنبهي مهم پيام سقراط را به اختصار بيان كنيد. 50 ـ يك مورد از ( دو جنبهي بسيار مهم) پيام سقراط را بيان كرده سپس آن را توضيح دهيد
+ نوشته شده در شنبه 23 آذر1387ساعت 5:59 بعد از ظهر توسط محمدیان
|
بنام خدا جدول رتبه بندي درصد قبولي مناطق تابعه استان گيلان در درس فلسفه ومنطق خردادماه 86/87
ملاحظات : 1- منبع آمار فوق از واحد فناوري اطلاعات سازمان است 2- استخراج درصد قبولي فوق فقط مربوط به امتحان نهايي خردادماه 87/86 مي باشد. تنظيم : گروه فلسفه ومنطق استان گيلان ( مستقر در شهرستان املش)
+ نوشته شده در جمعه 22 آذر1387ساعت 8:29 قبل از ظهر توسط محمدیان
|
بنام خدا
جلسه روز چهارشنبه مورخه 13/9/87 راس ساعت 50/8 صبح در محل ساختمان شماره 2 (کوی بیانی) با حضور سرگروه های محترم نواحی /مناطق تابعه استان به منظور تبادل تجربه شروع شد ودر ساعت 12 ظهر پایان یافت دستورجلسه : 1- گزارش عملکرد گروه درسال گذشته وتبیین برنامه عملیاتی سال جاری 2- گفتگوی سرگروهها پیرامون ارزشیابی ومسائل منطقه مربوطه 3- برگزاری کارگاه آموزشی " مبانی تولید محتوای آموزشی فلسفه" مهمان جلسه : جناب آقای قصاب زاده کارشناس مسئول تکنولوژی وگروههای آموزشی استان مشروح مباحث وگفتگوی جلسه: جلسه با تلاوتی از آیات قرآن کریم آغاز گردید . سپس سرگروه استان به به حاضران خیرمقدم گفت وبعد از آن کارشناس مسئول تکنولوژی جناب آقای قصابزاده در زمینه ضرورت توجه به رویکردهای فلسفی در همه امور زندگی بویژه در تعلیم وتربیت سخنانی ایراد فرمودند وایشان متذکرشدندکه نتایج فعالیتهای فرهنگی آنی نیست بلکه کند وبطئی می باشد.وانچه در انجام هرکاری مهم است خود " خود انجام " کار است .از طرفی بدون مبانی تئوریک هیچ حرکتی تداوم نخواهد یافت. عموما" مقوله های بنیادین زندگی بشر توسط فیلسوفان تبیین وتدوین می شود.جونکه آنها دغدغه بیشتری به بشریت دارند.وریشه دغدغه حداکثری آنها درک ومطالعه حداکثری نسبت به انسان است. سپس وی به جایگاه معلم وگروههای آموزشی پرداخت .وگفت که هویت معلمان در گروههای آموزشی شکل می گیرد وحفظ میشود.لذا بحث گروههای آموزشی خیلی حساس است.ودراین رابطه باید اذعان داشت که اگر معلم احساس هویت نکند نباید انتظار پیشرفت آموزشی وتربیتی داشت. پس از او سرگروه استان ابتدا گزارش عملکرد فعالیتهای گروه به سرگروههای مناطق ارائه داد وبه تبیین وتشریح برنامه عملیاتنی سالانه گروه درسال جاری پرداخت .سپس هریک از سروگروههای مناطق مسائل ومشکلات منطقه مربوطه و پیشنهادهای در رفع آن ارایه دادند که اهم مشکلاتشان عبارتنداز تقلیل ساعت گروه آموزشی ،عدم بکارگیری دبیر متخصص ،تهیه پاسخنامه تمرینات کتاب منطق توسط گروه استان ،کم توجهی به رشته علوم انسانی،تفکیک نشتهای گروههای مشترک ( دینی وفلسفه ، فلسفه وروانشناسی) و... ودرادامه با رایزنی سرگروه ها ی محترم منابع مسابقه کتابخوانی بین دبیران فلسفه ومنطق استان در اسفندماه برگزار میشود بشرح ذیل مشخص گردید: 1- کتاب منبع فلسفه غرب " آشنائی با فلاسفه بزرگ اثر مگی شامل ( افلاطون ؛ ارسطو، دکارت ،کانت وهگل) 2- کتاب منبع فلسفه اسلامی "شرح مبسوط منظومه شهید مطهری" جلد اول ودرراس ساعت 30/10 کارگاه آموزشی "مبانی تولید محتوای آموزشی فلسفه " توسط سرکار خانم یعقوبیان اجراگردید که محتوای کارگاه ضمیمه این گزارش می باشد .وچون این کارگاه بعلت ضیق وقت ناتمام ماند مقررگردید روز چهارشنبه مورخه 11/10/87 به میزبانی ناحیه دو رشت کارگاه آموزشی برگزارشود.
گروه فلسفه استان 13/9/87
+ نوشته شده در شنبه 16 آذر1387ساعت 10:59 بعد از ظهر توسط محمدیان
|
باسمه تعالي
به : آموزش وپرورش شهرستان /نواحي/منطقه ...
از: مديريت آموزش وپرورش شهرستان املش
موضوع: مسابقه مقاله نويسي پيرامون طراحي سوال امتحاني فلسفه ومنطق
با سلام واحترام مي رساند دبيرخانه راهبري فلسفه ومنطق كشور ،با توجه به ايرادات عديده موجود در سوالات دروس فلسفه ومنطق سنوات گذشته ،به خصوص امتحان نهايي خرداد 87 ،در نظر دارد به منظور شناسايي ملاكهاي استاندارد طراحي سوالات امتحاني دروس فلسفه ومنطق نظرات وتجارب ارزشمند همكاران ،"فراخوان مقالات علمي پيرامون نحوه طراحي استاندارد سوالات امتحاني فلسفه ومنطق " دربين دبيران فلسفه ومنطق كشور برگزار نمايد. مقتضي است با توجه ملاحظات ذيل ،اقدام لازم را معمول فرمايند.
ملاحظات :
1- در تدوين مقالات ، شناسايي وتبيين ملاكهاي طرح سوال كه مي بايست اختصاصا" در امتحانات فلسفه ومنطق رعايت شوند،مد نظر قرار گيرد. 2- هر نويسنده مقاله لازم است با توجه به ملاكهاي پيشنهادي خويش ولحاظ بارم بندي وزراتي ،يك نمونه سوال استاندارد براي يكي از امتحانات پاياني فلسفه ومنطق سال سوم (20 نمره اي) ويا فلسفه پيش دانشگاهي (15 نمره اي ) طراحي وضميمه مقاله خويش نمايد.
3- در نمونه سوال امتحاني ، حتي الامكان از آوردن سوالات تكراري ورايج (در سنوات گذشته ) خود داري واين سوالات با رويكرد ي نو وخلاقانه طراحي گردند.
4- از ميان مقالات رسيده پس از ارزيابي در گروه استان ،سه مقاله برتر به دبيرخانه راهبري فلسفه ومنطق كشور ارسال مي گردد
5- زمان ارسال مقالات مناطق حداكثر تا تاريخ 15/10/87 به گروه استان مستقر در مديريت آموزش وپرورش شهرستان املش مي باشد.
6- برگزيدگان كشوري ،توسط دبيرخانه راهبري فلسفه ومنطق كشور مورد تقدير قرارخواهند گرفت ومقالات آنه به مراكز ذيصلاح وزارتي ارسال خواهد شد.
گروه فلسفه ومنطق استان 6/8/۸۷
+ نوشته شده در چهارشنبه 29 آبان1387ساعت 7:59 قبل از ظهر توسط محمدیان
|
فلسفه علم
فلسفهٔ علم یا فلسفهٔ علوم شاخهای ست از فلسفه که به مطالعهٔ تاریخ، ماهیّت، اصول و مبانی، شیوهها، ابزارها، و طبیعتِ نتایجِ به دست آمده در علومِ گوناگون همّت میگمارد. فلسفهٔ علم، از لحاظِ علمِ موردِ بررسی خود به زیرشاخههایِ متعدّدی تقسیم میگردد که از جملهٔ آنها میتوان فلسفهٔ فیزیک، فلسفهٔ شیمی، فلسفهٔ ریاضیّات، فلسفهٔ زیستشناسی، فلسفهٔ علومِ اجتماعی، فلسفهٔ مکانیکِ کوانتومی، و فلسفهٔ نسبیّت را ذکرنمود.
● ظهورِ فلسفهٔ علم فلسفهٔ علم نسبت به بسیاری از شاخههایِ دیگرِ فلسفه بسیار تازه و جوان است. اگر برخی از اظهارِ نظرهایِ ارسطو، فرانسیس بیکن در قرنِ شانزدهم، و تعدادِ اندکشماری از متفکرانِ قرنِ نوزدهم مانندِ جان استوارت میل، هیوئل، و هرشل را استثنا کنیم، بحثهایِ جدی، متمرکز و مفصل اولین بار در قرنِ بیستم و توسطِ پوزیتیویستهایِ منطقی گسترش داده شد. بعدها بحثها در موافقت و مخالفت با فرانسیس بیکن و استقراگرایان، و نیز با پوزیتیویستهایِ حلقهٔ وین منجر به پیدایشِ مکاتبِ بسیار مهمِ دیگری در فلسفهٔ علم گردید. ابطالگرایی، واقعگرایی (رئالیسمِ علمی)، و نسبیگرایی از آن جمله هستند. فلسفهٔ علم در ارتباطِ تنگاتنگ با دیگر مباحثِ فلسفهٔ تحلیلی مانندِ فلسفهٔ ذهن، فلسفهٔ زبان، و فلسفهٔ منطق قرار دارد.
● مباحثِ اساسی در فلسفهٔ علم
روششناسی یکی از بحثهایِ اساسی در تحلیلِ فلسفیِ علم این است که علم از چه روشی در شناختِ جهان استفاده میکند، این روش چه ارزیابیِ فلسفیای دارد، و ما را به چه دانشی از جهان میرساند. به مجموعهٔ این مباحث روششناسی (methodology) گفته میشود.
استقراگرایی معمولاً نخستین برداشتی که انسان از روشِ کسبِ دانشِ علمی و ماهیتِ آن دارد این است که دانشمندان با نگاهِ دایمی به طبیعت، مشاهداتِ خویش را بدونِ دخالتِ سلیقه و باورهایِ شخصی و خرافات یادداشت مینمایند. سپس دانشمندان دست به تعمیمهایی در آن گزارهها زده و گزارههایی کلیتر به دست میآورند که میتوان قانونِ علمی نامید. این دیدگاه که احتمالاً نخستین رویکردِ بیشترِ انسانها ست، قدیمیترین دیدگاهِ فلاسفه دربارهٔ علم نیز بوده است.
استقرا چیست؟ ارسطو در ارگانون (ارغنون)، که کتابِ بزرگِ وی در زمینهٔ منطق و فلسفهٔ منطق است، به بررسیِ انواعِ استدلال پرداخته و دو نوعِ اساسیِ استدلال را از یکدیگر جدا میکند:
1-استنتاج (deduction): استنتاج نوعی از استدلال است که با داشتنِ مقدماتِ آن داشتنِ نتیجه ضروری میگردد. در این نوع استدلال میتوان از مقدماتِ کلی به نتایجِ جزیی رسید، اما عکسِ این عمل امکانناپذیر است. بعلاوه واضح است که ضرورتِ نتیجه به این معنا ست که نمیتوان از مقدماتِ صادق به نتایجِ کاذب رسید. استدلالهایِ زیر از نوعِ استنتاج هستند: همهٔ ایرانیها ملیگرا هستند. حسن ایرانی است. نتیجه: حسن ملیگرا است. و یا: اگر باران ببارد زمین خیس میشود. باران میبارد. نتیجه: زمین خیس میشود.
2-استقرا (induction): استقرا یعنی رسیدن به نتیجهٔ کلی از طریقِ مشاهداتِ جزیی و مکرر. این نوع از استدلال با استنتاج فرقِ اساسی دارد، زیرا میتوان از جزیی به کلی رسید، با داشتنِ مقدمات نتیجه ضروری نمیگردد، و میتوان از مقدماتِ صادق به نتیجهٔ کاذب رسید. به مثالِ زیر توجه کنید: حسن ملیگرا است. علی ملیگرا است. رضا ملیگرا است. نتیجه: همهٔ ایرانیها ملیگرا هستند. همانطور که دیده میشود با وجودِ مقدمات نتیجه ضروری نمیگردد. تنها نوعِ استقرا که در آن چنین ضرورتی وجود دارد استقرایِ کامل است: فرض کنید در اتاقی ده نفر حضور دارند و فرض کنید یک نظرسنجی از همهٔ آنها نشان میدهد که همه ملیگرا هستند. دراینصورت میتوان گفت: «همهٔ افرادِ این اتاق ملیگرا هستند». این نتیجهگیری با این که از جنسِ استنتاج نیست اما ضرورتاً صحیح است. اما در بیشترِ موارد دسترسی به همهٔ موارد وجود ندارد، بویژه اگر موضوعِ موردِ بررسی بتواند در آینده نیز پیش آید. حتی اگر همهٔ کلاغهایِ امروزی را دانه به دانه بررسی کنیم و مشاهده کنیم که همگی سیاه هستند نمیتوان نتیجه گرفت که «همهٔ کلاغها سیاه هستند» زیرا این حکم کلاغهایِ آینده را نیز شامل میشود. در ادامه اشکالاتِ استقرا و استقراگرایی را بررسی خواهیم نمود، اما در اینجا اشاره به این نکته مفید است که با وجودِ همهٔ اشکالات اگر استقرا نباشد احتمالاً یکی قویترین راههایِ به دست آوردنِ گزارههایِ کلی از دست میرود، و چنانچه این گزارهها نباشند احتمالاً مصادیقِ زیادی از استدلالهایِ استنتاجی نیز از بین میروند (زیرا در استنتاج مقدمات کلی هستند).
3-ربودن (abduction): «ربودن» در واقع نوعی حدس زدن است. این نوع از استدلال در تقسیمبندیِ ارسطو وجود ندارد، اما در فلسفهٔ علمِ جدید بسیار اهمیت دارد. نامِ دیگرِ این استدلال استنتاجِ بهترین تبیین است. تبیینِ (explanation) یک پدیده عبارت است از بیانِ علل و عواملِ رخ دادنِ آن پدیده بطوری که رخ دادنِ آن توجیه گردد. از دیدِ بسیاری از فلاسفه یکی از اهدافِ اساسی و محوریِ علم بطورِ کلی تبیینِ پدیدهها ست. ربودن یا استنتاجِ بهترینِ تبیین عبارت است از رسیدن به یک (بهترین) فرضیه از یک مجموعه از مشاهدات. این استدلال به این ترتیب است: مشاهدهٔ O برقرار است. فرضیهٔ H مشاهدهٔ O را تبیین میکند. فرضیهٔ H بهترین فرضیه از میانِ رقیباناش است. نتیجه: H صادق است. این شکلِ استدلال - که بحثهایِ مفصلی را در فلسفهٔ علم به خود اختصاص داده است-، نیز از نوعِ استدلالهایِ غیرِالزامآور است، یعنی داشتنِ مقدمات داشتنِ نتیجه را ضروری نمیکند.
روششناسیِ استقراگرایانه حال که با ماهیتِ استدلالِ استقرایی آشنا شدیم میتوانیم ببینیم استقراگرایی به چه معنا ست. مسلم است که در علم از استدلالِ استنتاجی استفاده میشود. تمامِ استدلالهایِ منطقی و ریاضی - که مثلاً در فیزیک کاربردِ عمده دارند - از جنسِ استنتاج هستند. اما دیدیم که استنتاج نمیتواند برایِ ما قوانینِ کلی پدید آورد (ممکن است گفته شود قوانینِ منطق کلی هستند؛ اما اولاً این قوانین بر استنتاج حاکم اند نه این که خود مبتنی بر استنتاج باشند، و ثانیاً این قوانین غیرِ تجربی اند، در حالی که قوانینِ فیزیک تجربی اند). پس علوم قوانینِ کلی را از کجا میآورند؟ باید چیزی بیش از استنتاج بر علم حاکم باشد، وگرنه علمی وجود نخواهد داشت. فرانسیس بیکن فیلسوفِ قرنِ شانزدهمِ میلادی نخستین کسی بود که استقرا را پیشنهاد داد. او معتقد بود که: استقرا باید در علومِ طبیعی به کار رود تا قوانینِ کلی پدید آیند. استقرا یک شیوهٔ استدلالِ موجه و معقول است. بیکن به دانشمندانِ آینده توصیه نمود (در زمانِ بیکن در واقع هنوز دانشمندی به معنایِ مدرن وجود نداشت، و بههمیندلیل شاید بتوان بیکن را پیامبرِ علم نامید) که هرچه میتوانند داده جمعآوری کنند، و جداولی طراحی کنند که این دادهها بطورِ منظم در آنها قرار داده شدهاند. بدینترتیب قانونِ علمی خودبهخود از دلِ دادهها بیرون خواهد آمد. در واقع میتوان نظمِ حاکم بر دادهها را کشف نمود و سپس آن را در یک استدلالِ استقرایی تعمیم داد. هدفِ علم از نظرِ بیکن دو چیز بود: علمِ مطلق و قدرتِ مطلق. دو آرزویِ بزرگی که علم برایِ بشر برآورده خواهد نمود. مثالهایی از اکتشافاتِ علمی در تاریخ وجود دارد که گویا کاملاً با روشِ بیکن انجام شدهاند. تیکو براهه منجمِ هلندی که استادِ کپلر فیزیکدانِ مشهورِ آلمانی بوده است رصدهایِ متعددی دربارهٔ مکانِ سیاراتِ منظومهٔ شمسی انجام داد که دادههایِ فراوانِ حاصل از آنها اساسِ قوانینِ سهگانهٔ کپلر را فراهم آورد. پوزیتیوستهایِ منطقی به معنایِ دقیقِ کلمه «استقراگرا» نبودند، مگر آن که واژه را به معنایِ متفکری به کار بریم که صرفاً استقرا را مجاز میداند، و دربارهٔ مبانیِ منطقیِ آن تئوری میپردازد.
مشکلاتِ استقراگرایی استقراگرایی با وجودِ جذابیتاش دچارِ مشکلاتِ بسیاری است. دیدیم که بیکن دو اعتقاد دربارهٔ استقرا داشت. این دو اعتقاد در پیروانِ بعدیِ وی نیز باقی ماند. اشکالاتِ عمدهٔ این روششناسی بتبعِ این دو گزاره به دو دسته تقسیم میگردند: ۱- سادهترینِ این مشکلات جور در نیامدنِ این روششناسی با تاریخِ علم است. براستی مثالهایی از تاریخ که استقراگرایی را تأیید کنند چقدر هستند؟ میدانیم که نیوتن موفق شد نظریهای بپردازد (نظریهٔ جهانیِ گرانش) که هر سه قانونِ کپلر و قوانینِ گالیله در موردِ سقوطِ آزاد را همزمان به دست دهد. این کشف بعلاوه توضیح میداد که چرا معقول است فکر کنیم که زمین دورِ خورشید میگردد، و ضمناً علتِ جذبِ اشیا توسطِ زمین و علتِ گردشِ اجرام به دورِ یکدیگر را به یک علتِ واحد کاهش میداد. آیا نیوتن قانونِ جهانیِ گرانش را با نگاه به دادههایِ تجربی به دست آورد؟ آیا واقعاً خیره شدن به دادههایِ تیکو براهه یا قوانینِ کپلر ما را به قانونِ نیوتن میرساند؟ دراینصورت چرا خودِ کپلر آن را کشف نکرد؟ افسانهٔ عامیانهای که در موردِ نیوتن هست بخوبی توضیح میدهد که اینطور نیست (این که خوردنِ یک سیب به سرِ نیوتن او را به این کشف رساند). به نظر میرسد که نظریهٔ نیوتن بر دادههایِ تجربی استوار نبود، بلکه او ابتدا نظریهاش را داد و سپس به دنبالِ دادههایِ تجربی برایِ تأییدِ آن رفت. پس نظریهٔ فرانسیس بیکن ادعا میکند که روشِ کشفِ همهٔ دانشمندان از طریقِ استقرا است، اما تاریخ این امر را تأیید نمیکند. مثالِ معروفِ دیگر در این زمینه ککولهٔ شیمیدان است. این دانشمند که فکرش مدتها مشغولِ ساختارِ ملکولیِ مادهای شیمیایی به نامِ بنزن بود، و از دادههایِ تجربی راه به جایی نمیبرد، یک روز در خواب توانست ساختارِ شیمیاییِ بنزن را کشف کند! اینشتین نظریهٔ نسبیت (هم خاص و هم عام) را نه بر اساسِ هیچ داده یا آزمایشی بلکه برایِ حلِ برخی مسایلِ صرفاً نظری که سلیقهٔ او را آزار میداد اختراع نمود. مثالهایی از این دست در تاریخ فراوان اند. بنابراین به نظر میرسد که باورِ نخستِ استقراگرایی دچارِ مشکلاتِ تاریخی است. ۲- آیا استقرا روشی موجه و معقول است؟ یکی از بزرگترین فلاسفهای که نادرستیِ این باور را نشان داد و به گفتهٔ راسل تا مدتی موجبِ بیاعتبار شدنِ علم گردید دیوید هیومِ انگلیسی بود. هیوم از فیلسوفانِ تجربهگرا و شاید مهمترینِ ایشان بود. او در کتابِ رساله در بابِ طبیعتِ بشری تجربههایِ حسیِ اولیه را نخستین منشأ هرگونه دانشی دربارهٔ جهان میداند و وجود هر دانشی که بطورِ پیشینی و خارج از تجربه در ذهن باشد را انکار میکند. او با جان لاک همعقیده است که ذهن در آغاز لوحِ سفیدی است. هیوم این مسأله را مفصلاً تحلیل میکند که تصورات، احساسات و باورهایِ مختلفِ انسان چگونه از حسیاتِ اولیه آغاز گشته و طیِ فرایندهایِ روانی کلیت یافته و یا تعمیم مییابند. او بویژه با تحلیلِ دو مفهومِ مهمِ علیت و استقرا تاریخِ فلسفه را تحتِ تأثیرِ خویش قرار داد. هیوم بر این باور بود که استقرا یک فرایندِ صرفاً روانی است. نه منطقاً و نه بطورِ تجربی نمیتوان استقرا را موجه جلوه داد: بطورِ منطقی: این که تا کنون هر روز خورشید طلوع کرده است منطقاً هیچ ارتباطی به این امر ندارد که فردا هم طلوع کند. همانطور که یک جوجه ممکن است فکر کند که زنِ مزرعهدار هر روز به او غذا میدهد، اما بعد از چند سال یک روز زنِ مزرعهدار مثلِ هر روز سر برسد با این تفاوت که این بار سرِ جوجه را ببرد. استقرا صرفاً یک فرایندِ روانیِ ناموجه است. بطورِ تجربی: شاید ادعا شود که میتوان استقرا را با تجربه موجه نمود. میتوانیم بگوییم که دانشمندانِ علومِ طبیعی از استقرا استفاده نموده و مینمایند و این کار بسیار برایِ علم مفید بوده است، پس استقرا مفید و موجه است. اما اگر یک بارِ دیگر این استدلال را تحلیل کنیم میبینیم که دچارِ دور است زیرا در خودِ آن از استقرا استفاده شده است. پس دیدیم که استقراگرایی مشکلاتی دارد. البته واضح است که همواره میتوان برایِ پاسخ به انتقادها تلاش نمود و نمونههایِ پیشرفتهتری برایِ نظریه یافت که مشکلاتِ سابق را نداشته باشد. پس از هیوم استقراگرایی نابود نشد، بلکه نمونههایِ پیشرفتهتری از آن (بویژه در قرنِ بیستم بتوسطِ پوزیتیویستها) پدید آمدند.
ابطالگرایی مشکلاتِ استقراگرایی کارل پوپر فیلسوفِ اتریشی را به سویِ روششناسیِ تازهای هدایت نمود. همانطور که در موردِ ککوله و نیوتن دیدیم کشف ممکن است هیچ منطق یا روشی نداشته باشد و کاملاً تصادفی باشد. بههمیندلیل پوپر مقامِ کشف را از مقامِ اثباتِ نظریات جدا نمود. نکتهای که پوپر موردِ توجه قرار داد و پیشرفتِ بزرگی محسوب میگردد این بود که اگرچه مشاهداتِ جزیی نمیتوانند گزارههایِ کلی را تأیید کنند، اما میتوانند آنها را ابطال کنند: از نظرِ پوپر برخلافِ عقیدهٔ استقراگرایانِ احتمالاتی، دیدنِ هیچ تعدادی کلاغِ سیاه به افزایشِ احتمالِ گزارهٔ «همهٔ کلاغها سیاه اند» نمیانجامد، اما دیدنِ یک کلاغِ سفید بلافاصله این گزاره را ابطال میکند. این واقعیتِ اساسی میتواند ما را به این سمت هدایت کند که ابطال را اساسِ تجربیِ علم قرار دهیم - و نه تأیید را. پس فرایندِ علم از منظرِ ابطالگرایی به این ترتیب است: دانشمند آزاد است که حدس بزند. این حدس لازم نیست که هیچ اساس یا توجیهی داشته باشد - میتواند در خواب یا زیرِ درختِ سیب به ذهنِ دانشمند برسد. این حدس در قالبِ یک گزارهٔ کلی مطرح میگردد. هیچ تجربهای نمیتواند درستیِ این گزاره را اثبات کند، بنابراین اصلاً نباید به دنبال تأییدِ آن برویم. دانشمند وظیفه دارد با تمامِ وجود تلاش کند که حدسِ خویش را ابطال کند. مادامی که این حدس تأیید میگردد علم پیشرفتِ بیشتری از خودِ این حدس نمیکند، بلکه لحظاتِ سرنوشتسازِ تاریخِ علم لحظاتی است که این حدس ابطال میگردد. هنگامی که یک حدس ابطال میگردد باید چه کاری کرد؟ بر طبقِ آنچه ابطالگراییِ خام مینامند باید آن را به دور انداخت و حدسِ تازهای زد. اما این کار نه بصرفه است و نه به نظر میرسد که دانشمندان چنین کاری را انجام دهند. ابطالگراییِ پیشرفتهتر اجازه میدهد که حدسها «تصحیح» شوند. اما رویِ این تصحیحها قیدهایی وجود دارد. فرقِ علمِ واقعی از خزعبلات به آن قیود وابسته است. فرض کنید گزارهای داریم بصورتِ «نان مغذی است». سپس به این مشاهده برمیخوریم که در شهری خوردنِ نان موجبِ مرگِ انسانها میشود. یک تصحیحِ ممکن این است که: «نان مغذی است، به جز در این شهرِ خاص». این تصحیح از نظرِ پوپر مجاز نیست و یک دانشمندِ واقعی این کار را نمیکند. چگونه میتوان تصحیحِ مجاز را از غیرِ مجاز تشخیص داد؟ معیارِ این کار چیزی است که پوپر «درجهٔ ابطالپذیری» مینامد. درجهٔ ابطالپذیریِ هر گزاره باید پس از تصحیح بیشتر از قبل شود. به بیانِ ساده گزارهٔ تصحیح شده باید به جز موردی که ما را به تصحیحِ آن وادار نمود پیشبینیهایِ دیگری نیز بدهد. ابطالگرا ابطالپذیری را معیارِ معناداریِ گزارههایی که انسانها بر زبان میآورند و معیارِ تفکیکِ علم از غیرِ علم میداند. گزارههایی مانندِ «هر اتفاقی که میافتد قسمت است» یا «روح وجود دارد» هرگز در علم وارد نمیشوند زیرا این گزارهها ابطالناپذیر اند. هر اتفاقی که در جهان بیفتد معتقد به قسمت یا روح باز هم گزارهاش را میگوید و دلیلی نمیبیند تغییری در آن ایجاد کند.
مشکلاتِ ابطالگرایی ۱-تزِ دوئم-کواین (Duhem–Quine thesis): دوئم و کواین دو فیلسوفِ علم هستند که مستقل از یکدیگر ملاحظاتی را دربارهٔ ابطالِ نظریاتِ علمی مطرح کردند. این ملاحظات به تزِ دوئم-کواین شهرت دارد اگرچه نگرشِ این دو متفکر بعضاً تفاوتهایِ اساسی دارد. گزارهٔ زیر را در نظر بگیرید: «زمین همهٔ اجسام را به سویِ خود جذب میکند». این «واقعیتی» است که همهٔ انسانها از زمانِ یونانِ باستان به آن باور داشتهاند. این گزاره چگونه میتواند ابطال شود؟ فرض کنید پری را رها میکنیم و به جایِ آن که به زمین بیفتد به سمتِ بالا شناور میشود. آیا گزارهٔ ما ابطال شده است؟ اگر گزاره این بود که «هر جسمی را رها کنیم سقوط میکند» قطعاً با این مشاهده ابطال میگردید، اما گزارهٔ «زمین...» به این ترتیب ابطال نمیشود. چرا؟ دلیلاش در این مثال ساده است زیرا جوابِ مسأله را از قبل میدانیم: هوا پر را به بالا میبرد. حال این مشاهده را تعمیم بدهید. آیا هیچ مشاهدهای میتواند مستقیماً و بلافاصله گزارهٔ «زمین...» را ابطال کند؟ در واقع از این گزاره به تنهایی هیچ نتیجهٔ مشاهدتیای استخراج نمیشود که مشاهدهٔ خلافِ آن بتواند گزاره را ابطال کند. مثالِ دیگری را در نظر میگیریم: «حرکتِ سیارات به دورِ خورشید از معادلهٔ گرانشِ عمومیِ نیوتن پیروی میکند». پس از مطرح شدنِ معادلهٔ گرانشِ عمومی توسطِ نیوتن موفقیتِ شگفتانگیزی در توصیفِ مسیرِ حرکتِ سیارات به دست آمد. بااینحال دانشمندان نمیتوانستند حرکتِ آخرین سیارهای که در آن زمان کشف شده بود، یعنی اورانوس را با این معادلات توضیح دهند. در این وضعیت طبقِ نظرِ پوپر معادلهٔ نیوتن ابطال گردیده و باید تصحیح یا به دور انداخته میشد. اما واقعیت این است که دانشمندان این کار را نکردند. آنها حدس زدند که احتمالاً سیارهٔ دیگری نیز وجود دارد که بر حرکتِ اورانوس اثر میگذارد. این کار یک تصحیحِ مجاز است زیرا فرضِ پنهانِ محاسباتِ قبلی این بوده است که فقط خورشید بر مسیرِ اورانوس مؤثر است. بعدها این سیارهٔ جدید واقعاً کشف شد و نپتون نام گرفت. این ملاحظات را میتوان اینطور جمعبندی نمود: در پیشبینیهایِ علمی تعدادی گزارهٔ کلی وجود دارد که به آنها «قانونِ علمی» میگوییم. از این قانونها مستقیماً و بتنهایی مشاهدهای استخراج نمیشود. برایِ استخراجِ یک نتیجهٔ مشاهدتی نیاز به گزارههایِ دیگری داریم که شرایطِ خاصِ مسأله را به ما بدهند، به این گزارهها «گزارههایِ کمکی» خواهیم گفت. یک مشاهدهٔ ابطالگر مجموعهٔ این گزارهها را ابطال میکند، و دستِ دانشمند باز است که هر بخش از این مجموعه را ابطال کند. این که تزِ دوئم-کواین تا چه اندازه برایِ ابطالگرایی مشکلساز است میتواند بحثِ مفصلی باشد. در برخی موارد این واقعیت که دستِ ما از آنچه پوپر میپنداشت بازتر است خیلی فاجعهآمیز نیست. گاهی نگاه داشتنِ یک قانونِ کلی و دستکاری کردنِ هزارانِ گزارهٔ کمکی بسیار دشوارتر از صرفِ نظر کردن از قانونِ کلی است. اما وضع همیشه به این سادگی نیست: اگر قانونِ ما بسیاری از موارد را بخوبی توضیح دهد، اما در توضیح مواردِ دیگری دچارِ مشکل شود کدام کار را باید انجام داد؟ دقیقاً چه هنگام وقتِ آن میرسد که بگوییم قانونِ ما ابطال شده است؟ این دقیقاً اتفاقی است که در اوایلِ قرنِ بیستم افتاد. در آن زمان وضعِ فیزیک به این ترتیب بود: قوانینِ نیوتن که تبدیلاتِ نسبیتیِ گالیله بخشِ مهمی از آن بود برایِ چند قرن تمامِ مشاهداتِ بشر را با دقتِ فوقالعاده تبیین کرده بود. قوانینِ الکترومغناطیس که در معادلاتِ ماکسول جمعبندی میشوند تمامِ مشاهداتِ مربوط به پدیدههایِ الکترومغناطیسی را با دقتِ فوقالعاده پوشش داده بود. اگر میخواستیم قوانینِ ماکسول از تبدیلاتِ گالیله پیروی کنند ناچار به پذیرشِ وجودِ چیزی به نامِ اترِ جهانی میشدیم. سرعتِ نور در اتر برابر با ثابتِ c، اما از نظرِ مشاهدهگرِ دیگری که حرکت داشته باشد برابر با مقدارِ دیگری خواهد بود. آزمایشهایِ متعددِ نورشناسی بههیچوجه وجودِ اترِ جهانی و تغییرِ سرعتِ نور را نشان نمیدادند. همانطور که میبینید دانشمندان با وضعیتِ پیچیدهای روبرو بودند. کدام قسمت از نظریههایِ بالا باید ابطال میشدند؟ تبدیلاتِ گالیله؟ معادلاتِ ماکسول؟ نظریهٔ نورشناسی؟ هر سه نظریهٔ مذکور غولهایِ علمِ فیزیک بودند و ابطالِ هر کدام از آنها هزینهٔ سنگینی دربرداشت. پوانکاره و لورنتس، و به دنبالِ ایشان اینشتین تصمیم به ابطالِ تبدیلاتِ گالیله، یعنی یکی از هستههایِ اصلیِ مکانیکِ نیوتنی گرفتند، که در نتیجهٔ آن نظریهٔ نسبیت پدید آمد (امروزه عوام این نظریه را منحصراً به نامِ اینشتین میشناسند، اما دو فیزیکدانِ نامبرده نیز سهمِ اساسی در آن داشتند). از اینها گذشته این زنجیرهٔ گزارههایِ بههمپیوستهای که از مجموعشان نتایجِ مشاهدتی بیرون میآید تا کجا ادامه دارد؟ آیا اینطور نیست که در واقع تمامِ بدنهٔ یک نظریه زنجیرههایِ بههمپیوسته است و تأیید یا ابطالِ هیچ قسمتِ آن بطورِ مجزا امکانپذیر نیست؟ در واقع دوئم و کواین به همین امر معتقد بودند. به این طرزِ فکر «کلگراییِ تأییدی» (confirmational holism) گفته میشود. تفكرِ كواین از این منظر افراطیتر است زیرا حتی قوانینِ منطق را نیز بخشی از محتوایِ ابطالپذیرِ نظریهها میداند.
۲-تاریخِ علم در سالِ ۱۹۶۲ توماس کوهن، فیزیکدان و فیلسوفِ مشهورِ علم در کتابِ خود به نامِ ساختارِ انقلابهایِ علمی با ارایهٔ شواهدِ دقیق و مفصل از تاریخِ علم نشان داد که دانشمندان نه میتوانند از پوزیتیویسم پیروی کنند و نه از ابطالگرایی. استدلالِ کوهن از این ادعا آغاز میشود که دانشمندان در طولِ تاریخ هرگز پوزیتیویست و یا ابطالگرا نبودهاند، و سپس به اوجِ خود یعنی این ادعا میرسد که این کار اساساً غیرِممکن است. در تمامِ طولِ کتاب، شواهدِ موشکافانهٔ تاریخِ علمی نقشِ اساسی بازی میکنند. بههمیندلیل کوهن را پایهگذارِ چرخشی در فلسفهٔ علم میدانند که بر اساسِ آن توجه از مبانیِ صرفِ منطقی و فلسفیِ علم به واقعیتِ تاریخیِ علم کشیده شد. بعدها برخی فیلسوفان کارهایِ پوزیتیویستها و ابطالگرایان را «فلسفه در مبلِ راحتی» (armchair philosophy) نامیدند.
فلسفهٔ علمِ کوهن نخستین مشاهدهای که میتوان به آن پرداخت در واقع نوعی پیشبردِ تزِ دوئم-کواین است. دوئم و کواین نشان دادند که یک گزارهٔ تنها به دلایلِ منطقی با یک مشاهده ابطال نمیشود. کوهن نشان داد که دانشمندان به دلایلِ روانی حاضر به ابطالِ نظریه نیستند. در موردِ تزِ دوئم-کواین موردِ اورانوس را مثال زدیم. در اینجا جالب است که عطارد را مطرح کنیم: از نخستین تلاشها برایِ اعمالِ نظریهٔ نیوتن بر مدارِ حرکتِ عطارد این امر آشکار شده بود که مسیرِ حرکتِ این سیاره با این نظریه سازگار نیست. فیزیکدانان قرنها این واقعیت را میدانستند اما حاضر به ابطالِ نطریهشان نبودند. این امر ناشی از این است که فیزیکدانان یک چارچوبِ فکری را برایِ خویش برگزیده بودند که شاملِ برخی بخشهایِ محوری و برخی بخشهایِ حاشیهای میگردید. دانشمندان توافق میکنند که هرگز بخشهایِ محوریِ نظریه را ابطال نکنند. در عوض در مواجهه با یک موردِ مبطل سعی خواهند کرد گزارههایی حاشیهای به نظریه اضافه کنند که معضل برطرف گردد. اما اگر در این کار موفق نشوند وضع را همانطور که هست رها میکنند، به امیدِ آن که روزی راهِحلی پیدا شود. بههرحال قسمتهایِ اصلیِ این چارچوبِ سختِ نظری حفظ میشوند. کوهن این چارچوب را «پارادایم» نامید. تأثیرِ کوهن در نشان دادنِ این امر است که اساساً بدونِ وجودِ پارادایم کارِ علمی امکانپذیر نیست. دانشمندان باید برخی از اعتقاداتِ خویش را ابطالناپذیر نگاه دارند تا بتوانند وظیفهٔ خود را هنگامِ مواجهه با یک موردِ مبطل بشناسند و دچارِ بیقاعدگی نشوند. بههرحال این کار آنطور که تا کنون تصور شده بود منطقی و عقلانی نیست، زیرا این که چه موقع هنگامِ دست کشیدن از پارادایم و روی آوردن به یک پارادایمِ دیگر است معیاری ندارد. (بعدها لاکاتوش تلاش کرد مدلی از فعالیتِ علمی بسازد که هم با مشاهداتِ کوهن و هم با عقلانیتِ انتقادیِ پوپری سازگار باشد.) دورهای که طیِ آن پارادایم حفظ میشود و فعالیتِ علمی به تلاش برایِ ابطال نکردنِ پارادایم محدود است دورهٔ «علمِ عادی» نامیده میشود. در این دوره دانشمندان نگرشِ همگرا دارند، یعنی تلاش میکنند طیِ یک فرایندِ «حلِ پازل» (puzzle solving)، باورهایِ رایج را تا حدِ امکان نگاه دارند و با تغییراتِ جزیی مواردی که از دایرهٔ تبیینشان بیرون افتاده است را پوشش دهند. بعلاوه در این دوره سعی میشود پیشبینیهایِ پارادایم، هم بلحاظِ کمی و هم بلحاظِ کیفی، بهبود یابند. این کار از این جهت نیز به حلِ پازل شبیه است که وقتی شما بخشی از پازل را بطرزِ رضایتبخشی چیدهاید حاضر نیستید به خاطرِ جور نشدنِ یک قطعه همهٔ پازلِ نیمهکاره را خراب کنید. شما تمامِ تلاشتان را خواهید نمود تا این باور را حفظ کنید که «تا اینجا درست چیدهام». اگر بنا بود به خاطرِ هر قطعهٔ مفقوده تمامِ پازل را یک بارِ دیگر از نو بازبینی کنید تکمیلِ پازل عملاً ناممکن میشد. بههمیندلیل نگرشِ همگرا برایِ کارِ پژوهشی ضروری و حیاتی است. اما روزی میرسد که مورد یا مواردی پدید میآیند که گرچه پارادایمِ رایج آنها را جزوِ مشاهداتِ مهم دستهبندی میکند اما قادر به تبیینِ آنها نیست. یا این که تعدادِ مواردِ ناهنجار آنقدر زیاد میشود که تحملِ وضعِ موجود دشوار میگردد. دانشمندان شروع میکنند به ارایهٔ تعبیر و تفسیرهایِ مختلف از پارادایمی که تا کنون موردِ توافقِ ایشان بود. این کار به هرج و مرجی میانجامد که نامِ دورهٔ «بحران» را به آن میدهند. پرسش این است: بحران دقیقاً چه موقع فرا میرسد؟ واضح است که یک موردِ مبطل بحران نیست. دو مورد، سه مورد، یا چند مورد کافی است تا بحران پدید آید؟ بعلاوه به نظر میرسد گاه تعدادِ اندکی از موارد برایِ آن که دانشمندان از پارادایمِ رایج ناراضی شوند کفایت میکند. این از آن جهت است که خودِ پارادایمِ رایج به برخی مشاهدات ارزشِ بسیاری میدهد. کوهن معتقد است که این یک امرِ منطقی نیست، بلکه پیروِ قواعدِ روانشناسی است. اتفاقاً پارادایمی در روانشناسی وجود دارد به نامِ روانشناسیِ گشتالت که تشابهِ جالبی با اندیشههایِ کوهن در موردِ علم نشان میدهد. بههمیندلیل کوهن از نظریاتِ روانشناسیِ گشتالت در کارِ خویش بسیار بهره برد
+ نوشته شده در شنبه 27 مهر1387ساعت 10:22 بعد از ظهر توسط محمدیان
|
استقرارگروه آموزشی درس فلسفه ومنطق استان گیلان در شهرستان املش در سال تحصیلی 88-78
+ نوشته شده در جمعه 5 مهر1387ساعت 9:29 بعد از ظهر توسط محمدیان
|
مشخصات و ایام حضور اعضا ی گروه
+ نوشته شده در جمعه 5 مهر1387ساعت 9:20 بعد از ظهر توسط محمدیان
|
باسمه تعالی به :ا داره سنجش وارزشیابی تحصیلی سازمان از : گروه آموزشی فلسفه ومنطق استان موضوع: سوالات امتحانی نهائی فلسفه ومنطق سوم انسانی خرداد87 با سلام: احتراما" پیرو تماس های فراوان ومکررسرگروه های آموزشی فلسفه ومنطق مناطق ونواحی استان گیلان در خصوص اعتراض به سوالات امتحان نهایی فلسفه ومنطق سال سوم انسانی در خردادماه 87 ، به استحضار می رساند که با توجه به نظرات مطروحه همکاران وبررسی این سوالات در گروه آموزشی استان برخی سوالات اشکالاتی نظیر نامشخص بودن خواسته طراح و گزینه های انتخابی در پاسخ سوالات ، نارسایی علمی و عدم رعایت فنی طرح سوال و واجد دشواری وپیچیدگی بیش از حد توان علمی دانش آموزان وعدم توجه به اهداف اصلی دروس وحیطه های شناختی ملاحظه می گردد که بشرح زیر اشاره می گردد. سوال 1 قسمت الف: باستناد برخی کتب منطق از جمله کتاب مبانی منطق دکتر اژه ای صحیح است .درحالیکه نظر طراح در پاسخنامه غلط می باشد. سوال 2 : باستناد صفحه 97 کتاب منطق در جدل علاوه برمسلمات طرف مقابل ،از مشهورات ومقبوالات نیز استفاده می شود .فلذا غیر از اولیات ، سه گزینه دیگر می تواند پاسخ درست برای جدل باشد. در حالیکه در پاسخنامه ارسالی فقط مسلمات را برای جدل در نظر گرفته است. سوال3 قسمت الف: غفلت از اهداف اصلی درس وتوجه به مطالب غیرضرور سوال 6 : ابهام در خواسته طراح سوال10قسمت الف : ایجاد سرگردانی در ذهن دانش آموزان به نحوه ترکیب دو مفهوم "حواریون" و"حضرت عیسی (ع)" که پاسخ دانش آموزان موید آنست. سوال13: هرچندسالبه جزئیه عکس لا زم الصدق ندارد .ولی بدین معنا نیست که هیچ قضیه سا لبه جزئیه عکس صادق ندارد.نظیر قضیه داده شده در سوال مورد نظر سوال19 قسمت ب: هم از نظر استاندارد طرح سوال کامل کردنی مغایرت دارد وهم از نظر پاسخهای محتمل سوال 20 : مغایرت سوال وپاسخنامه توضح اینکه واژه انتخابی علم در سوال با پاسخهای مورد نظر طراح در پاسخنامه همخوانی ندارد . *عدم تناسب بارم برخی سوالات با پاسخهای خواسته شده گروه آموزشی فلسفه ومنطق استان گیلان
+ نوشته شده در شنبه 11 خرداد1387ساعت 11:3 بعد از ظهر توسط محمدیان
|
سالگرد شهادت استاد مطهری و هفته معلم بر تمام دبیران فلسفه استان گیلان گرامی باد
+ نوشته شده در شنبه 7 اردیبهشت1387ساعت 11:37 بعد از ظهر توسط محمدیان
|
|
درباره وبلاگ  این وبلاگ به منظور ارتباط و اطلاع رسانی سریعتر با معلمان فلسفه ومنطق استان گیلان طراحی شده است .
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
